织田信长的外号，佛敌是怎么来的1

首先声明一点，织田信长的“佛敌”外号和火烧延历寺是没有一毛钱关系的。为什么呢？因为在当时的人们眼中，这根本就是延历寺活该。当时的延历寺其实并不在比叡山上，僧人们将许多佛堂和僧舍迁到了比叡山下更繁荣的坂本町去了。在火烧延历寺的前一年，兴福寺多闻院的门迹多闻院英俊曾来到延历寺，发现延历寺的僧人们抛弃了圣地比叡山，整日与坂本町的市民们厮混在一起，荒废佛事沉迷酒色，当时多闻院英俊就气呼呼地说延历寺荒唐堕落。太田牛一在《信长公记》中提到，延历寺是天下之耻，织田信长攻打延历寺乃是为了肃清不正的风气。小濑甫庵创作《甫庵信长记》时也提到，延历寺遭受劫数并非是织田家所致，而是他们自作自受。所以在世人眼中，火烧延历寺其实没有那么夸张的影响。那么，织田信长的“佛敌”外号是怎么来的呢？实际上，授予织田信长“佛敌”称号的并非是延历寺，而是净土真宗的本愿寺，本愿寺起兵响应阿波三好家与织田信长敌对，为了召集信徒与织田家敌对，这才指认织田信长为“佛敌”。日本佛教宗派非常多，延历寺和本愿寺分别是天台宗和净土真宗，这两家之间的仇恨远要比和织田信长的仇恨要大。本愿寺指认织田信长为“佛敌”可不是为延历寺出头，而是“三好三人众”以许可本愿寺在兴福寺的地盘开设佛堂换来的支持。再者，织田信长与佛教势力的关系其实并不差，攻打净土真宗的一向一揆时，就有许多宗派是站在织田家的一方的。

织田信长的外号，佛敌是怎么来的2

织田信长(1534年6月23日 - 1582年6月21日)，幼名吉法师。日本战国时期尾张国的大名，“战国三杰”之一。
(织田信长画像)他十分有才能，在当时其他大名军队都还在使用冷兵器得时候，他就已经通过西方商人购买大量火枪武装自己的新式部队，同时通过在领地内实行兵农分离，鼓励自由贸易，整顿交通路线等等革新政策，让自己的各项实力得到迅速提升，在打败今川义元后通过拥护室町幕府的末代将军足利义昭趁势上洛（割据地方的势力率军前往京都）逐渐控制京都，之后正式提出“天下布武”的纲领，将统一全日本作为目标；先后两次打破“信长包围网”将敌对大名逐个击破，掌握了一大半的日本领土。开拓了日本近代化的道路，但在即将一统全国前夕，于京都本能寺之变中因心腹家臣明智光秀谋反而自杀。但人们始终无法找到他的尸体，这使其更加富有传奇色彩。

从后世的文献及传承的故事来看，织田信长是个十分有个性的人，幼时顽劣，成为大名后又不拘礼法，推行改革。故而他一生有很多外号，像“尾张的大傻瓜”、“第六天魔王”、“佛敌”等等。“佛敌”即为佛之敌人，这个外号是他放火烧掉比睿山延历寺后得来的。那为什么织田信长要“火烧比睿山”呢？这个要从当时的形式说起，日本战国时代就像我国的春秋战国时期差不多，各地领主大名(日本各地区实际统治者)互相之间不断打战，有的想掌握全国势力达到“挟天皇以令诸侯”的目的，有的则为了自保，信长的尾张国在他上台改革后实力很强大，在诸侯混战中优势很大，其他的大名打不过他，就搞了个包围圈。大家合纵攻打信长，保护自己的领地。历史上，先后两次形成这样的包围圈。这就是所谓的信长包围网”，(这个情形有点像我们中国战国时期，东方六国联合攻打秦国)。在这些包围网的势力中除了各地大名，领主外，还有比睿山延历寺、石山本愿寺、杂贺众等寺庙势力,当时的日本寺庙不像我们中国的那样，只是烧香拜佛，他们更像是宗教体系管理下的小领主，大多都有土地，山林等寺庙产业，在当时的社会形势下。有了土地就有粮食，继而就会有保护寺院(名义上)的“僧兵”，根据寺庙的规模“僧兵”的数量也不等，延历寺、石山本愿寺、杂贺众这样的大寺院拥有的僧兵规模就很可观了，身强力壮，天天有饭吃的僧兵拿起刀刃，火枪，加上宗教思想的洗脑，战斗力绝对不比大名手下的军队差，这样颇为强大的势力对信长来说也是很棘手的，是他征伐道路上的拦路石，不听话那肯定就要除掉他们。

元龟元年(1570年)8月，在第二次“信长包围圈”形成后，织田信长出兵讨伐在摄津国(日本战国地方行政区)举兵的三好三人众(阿波三好氏一族的三名武将：三好长逸、三好政康与岩成友通)，因石山本愿寺的僧兵实力较强等原因，织田信长陷入苦战。信长本部人马在摄津国与三好三人众对阵时，浅井长政、朝仓义景、比叡山延历寺等3万联军进攻近江国的坂本城，抵抗联军攻势的近江织田(织田信长部下武将)败于人数上的劣势，信长手下的名将森可成与织田信长的弟弟织田信治因此战死。为此织田信长于9月23日凌晨神速从摄津国返回近江国的坂本城，慌乱的浅井长政、朝仓义景等人于比睿山布阵抵抗织田信长。织田信长则在近江国的志贺与浅井长政、朝仓义景联军对峙（志贺之阵）。然而此时受命于本愿寺法主显如的伊势长岛 一向一揆 (净土真宗或一向宗本愿寺派信徒所发起的一揆之总称) 手下门人举起叛旗，织田信长的第弟织田信兴、重臣坂井政尚因此丧命，织田信长也陷入进退不得的窘境。为打开窘境，织田信长奏请正亲町天皇颁布敕令。12月13日，因天皇敕令而成功与浅井长政、朝仓义景和解。此时据大久保忠教所记载的“三河物语”中，提到织田信长对朝仓义景的说法是“天下是朝仓大人所有，我将不再妄想”。元龟二年(1571年)9月，织田信长数度要求僧兵撤退，发出多次“避难劝告”，最后放火烧掉仍持续抵抗的比睿山延历寺。

(手持武器的僧兵)

历史上将他的这一行动称为：“火烧比睿山”，这也是他“佛敌”称号的由来。既然称他为佛敌那么信长对于佛教到底是什么态度呢？在1580年，也就是他去世前二年，传教士欧冈蒂诺拿着地球仪，向他说明地球是圆的。织田信长当场就说：“很有道理！”信长反对往生极乐的说法，他强调现世利益，认为带给人们财富、健康、长寿才是最重要的。在本能寺之变的前夕，信长还打算修改历法。信长习于唯物论思考法、对神佛的存在、灵魂不灭等事是不相信的。由信长批评当时僧侣的蛮横、夸赞基督教传教士等事，可见信长并非全盘否定宗教。一方面安土城天守内的屋顶、壁画采用以佛教、道教、儒教为题材的绘画，对净土真宗与延历寺的宗教活动等也未予以禁止。传教士路易斯·弗洛伊斯是真正与信长有过交流的人，他曾评价信长：“信长聚集全国的神像与佛像，他的目的并不是要崇拜这些偶像，而是要这些神佛崇拜他。他认为自己就是神，在他上面没有创造万物的神。” 他轻蔑所有日本王侯，恰如对下僚一般越过肩膀与他们说话。而人们恰如对绝对君主那样服从他。即使战运背于自己，他也是心气广阔，很有耐心。他有很好的理性和明晰的判断力，但却是针对一切礼拜、尊崇神及佛并且所有异教的占卜和迷信的惯习之轻蔑者。可以说织田信长在自己活着的时候并没有否定佛教，只是因为与敌对的佛教势力作战而被称为佛敌。最后信长死在本能寺(明智光秀火烧本能寺)也算是一个轮回了。不足之处请指出。

织田信长的外号，佛敌是怎么来的3

佛敌也就是佛祖的敌人，这个称呼应该是本愿寺的和尚给信长取的！日本的和尚跟中国和尚不同！中国的和尚主要是习武，吃斋念佛！日本的和尚是有自己的武装力量的，有僧兵，有自己的地盘，收取赋税！石山本愿寺应该是日本战国时期最大的僧兵武装，在全日本都有很大的号召力！偏偏织田信长也是个牛人，他偏偏不信邪，公然向本愿寺要钱，并且语带威胁！这肯定激怒了本愿寺势力，他们号召全日本的僧兵攻击织田军，并且得到其他大名的支持！本愿寺和织田信长之间的矛盾已不可调和，到了鱼死网破的地步，本愿寺肯定把信长看做佛祖的敌人，佛敌这个外号应该就是这样来的！

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织田信长，是日本战国时期人物，是日本战国“三杰”之一。他一生致力于结束乱世，恢复封建秩序。他通过拥护室町幕府的末代将军足利义昭趁势上洛，先后两次打破“信长包围网”，将各个强有力的对手击败，逐渐控制了一大半日本领土。织田信长跟 中国汉末三国时期的曹操很相似，是一代枭雄，一方雄主。他是个唯物主义者，他对神佛的存在，灵魂不灭等是不相信的，也不相信有什么因果报应，人死后下十八层地狱和往生极乐到天堂等都通通不信。他只相信眼前的利益，只有摸得着的东西，看得见的事物，他才相信。日本战国时期，也跟中国的三国时期很相似，各地方武装和割据势力星罗棋布。织田信长想尽快地统一全日本，结束乱世，布武天下。当时日本的佛教有自己的武装，即僧兵，也称僧家。僧家有组织，有地盘，有自己的势力范围，他们势力强大，严重阻碍了织田信长统一日本的进程。为了扫清障碍，织田信长开始打击佛教势力并与之为敌，大肆屠杀僧人，焚毁寺庙。尤其以日本佛教领袖一向宗和天台宗，死的僧人最多，寺庙受损最为严重。以致整个日本佛教界都把织田信长当做敌人，给他取外号叫“佛敌” ，意思是佛祖的敌人。日本是个佛教国家，信佛的人很多，因此，他也得罪了很多人，甚至有人欲除之而后快。1582年6月2日，织田信长于京都“本能寺之变”中，被心腹家臣明智光秀谋反，势穷被迫自焚而死。但是，无论最后结局如何，织田信长在日本历史上都是个很重要的人物。

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